中医的“理”原来在这里

图2 顾氏三阴三阳太极时相图

五运的真正涵义
五运即五行，运和行都是运动变化的意思。“万之大不可胜数”，古人执简驭繁，根据事物运动变化过程中显示出来的五个时段的基本象态，创造了以木、火、土、金、水为代表符号的“五行”学说。把一年分作五个时段，就会依次出现“生、长、化、收、藏”五大类自然气息，代之以符号就是木、火、土、金、水——“五行”。《汉书·艺文志》：“五行者，五常之行气也。”自然界“五常之行气”轮流不息，“五气更立”，就是“五运”，也即“五行”。
古人把天地间的盛衰变化理解为一种“槖”的运动。《老子》：“天地之间，其犹槖龠乎？”槖运动一开一阖，出现“开、阖、枢”三种状态。开阖运动化生万物，《黄帝内经》：“三而成天，三而成地，三而成人”，故曰“三生万物”。阴阳各有开、阖、枢，就产生了“六气”。古人把六气命名为：太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴。顾植山老师指出：三阴三阳说是中医阴阳学说的精髓，指导中医临床意义重大。《伤寒论》的“六经辨证”就是指此三阴三阳，表述的是自然界阴阳离合的六种状态。
《素问·至真要大论》：“天地合气，六节分而万物化生矣。”所以说：六气化生万物。《左传》：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声。”五行是六气化生万物后在地球上可见的物象，故五是“地数”。《国语》：“天六地五，数之常也。”因为五行是随时间演变的五大类时态信息，古人靠观察天上的星象来定时，故《史记·历书》说：“黄帝考定星历，建立五行。”五运由察天象而得，故代表五运（五行）的符号称“天干”。所以是“顺天以察运，因变以求气。”
《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”顾植山说：“法天则地，顺应自然规律是中华文明的核心思想——奉天承运。”mifang.fuwenhao.com
阴阳五行（五运）的运动变化规律为天地万物运动变化的根本规律。《素问·天元纪大论》：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”“动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。”《素问·六微旨大论》：“成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。”“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。”《素问·天元纪大论》：“物生谓之化，物极谓之变”，即阴极可以转阳，阳极可以转阴。
阴阳五行的最高层次
五运六气是古人研究自然界周期性节律变化而总结出来的规律，是阴阳五行思想在更高层次的结晶。方药中先生说：“五运六气是中医基本理论的基础和渊源。”邹云翔说：“不讲五运六气学说，就是不了解中医学。”
五运六气是有周期性规律的。《素问·天元纪大论》：“五运相袭而皆治之，终朞之日，周而复始。”“天以六为节，地以五为制。周天气者，六朞为一备；终地纪者，五岁为一周……五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。”
《素问·阴阳应象大论》曰：“天有四时五行，以生长化收藏，以生寒暑燥湿风。”
《素问·至真要大论》曰：“百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火之化之变也。”
《素问·五常政大论》曰：“故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之行气矣。”
顾植山教授提出，《黄帝内经》中处处是五运六气。《黄帝内经》中的疑点难点，大多与运气有关。掌握了五运六气，许多问题均可迎刃而解。不懂五运六气，就读不懂《黄帝内经》，就不会真正搞懂中医理论。
顾植山教授进一步提出，《黄帝内经》中的五运六气学说，为阴阳五行的最高层次。阴阳五行学说奠定了中华文化的基本思想模型，成为中华文明的标志，所以我们自称“炎黄子孙”，曰中华文明“上下五千年”。《黄帝内经》植根于黄帝时代的文化，凝聚了黄帝时代文化精粹，所以《黄帝内经》是打开中华文明宝库的钥匙。
通过顾植山教授的讲解，有助于我们更好地理解《黄帝内经》，理解中医学的科学内涵，原本许多的疑难问题，豁然开朗，迎刃而解。吾辈当竭力继承发扬。(王世钦)